في أكثر الأماكن انكسارًا في برلين، من بين كل الأماكن، أصبح واضحًا كيف يبدو الخنوع الألماني للإسلام. تجمع مئات المسلمين، ، في ساحة ليوبولد بلاتز، في برلين لتناول ، لتناول الإفطار. وكان شعار مدينة برلين “رمضان كريم!” والناس مدعوون لتناول وجبة الإفطار. ما بدا وكأنه لقاء بين أتباع الديانات المختلفة كان أقرب إلى طقوس الانكسار الذاتي للألمان.
إن حقيقة أن الكنيسة أصبحت معزولة اليوم ترجع، من ناحية، إلى حقيقة أن القوى الطاردة المركزية للمجتمع الحديث تتسبب في تراجع هوية الشعوب الغربية مع المؤسسات الدينية. ولكن هذا يرجع أيضا إلى التغير الديموغرافي: فالبروتستانت المتبقون (وينطبق الأمر نفسه على الكاثوليك) يتقدمون في السن أكثر فأكثر، ويموتون تدريجيا ــ في حين لم تعد الأجيال الجديدة لديها أي صلة بالكنيسة أو، كما في حالة منطقة فيدينج في برلين، أصبحت مهاجرة بشكل متزايد.
ويعيش في العاصمة أكثر من 300 ألف مسلم، وتعتبر منطقة فيدينج، إلى جانب حي نويكولن وحي كرويتسبيرج، منطقة إسلامية بشكل خاص. لفترة طويلة، كان أحد أكثر المساجد تطرفاً في ألمانيا يقع في منطقة فيدينج، وهو مسجد الصحابة في شارع تورفشتراسه؛ وكان يسكن في وادي ويدنج أيضًا داعية التيك توك السلفي أبو البراء.
التغيير في ألمانيا، الذي طال مدنها والتي أصبحت أكثر اغتراباً ثقافياً وإسلامياً على نحو متزايد، واضح بشكل خاص في المنطقة التي كانت تقطنها الطبقة العاملة سابقاً. على سبيل المثال، في شارع مولرشتراسه، شكلت المتاجر التركية والعربية والأفريقية منذ فترة طويلة المشهد الحضري، وأصبح سماع اللغة الألمانية أقل فأقل.
ولا يمكن معالجة مثل هذا التطور إلا على المستوى الكلي: التحول النموذجي في قضايا السياسة الأسرية والهجرة. وتشكل أماكن مثل “ليو”، كما يطلق سكان الساحة عليها، مسرحاً لهذا التحول. وتجمع مئات الأشخاص في هذا المكان بالذات، وتعالت الصلوات والهتافات الإسلامية في وقت مبكر من المساء – حتى أن رئيسة بلدية منطقة جرين، ستيفاني رملينجر، ظهرت شخصيًا لتقديم التحية للسكان المتنوعين. تم تنظيم الإفطار من قبل مكتب منطقة ميتي، ومركز الشباب، ومركز الأسرة، ومبادرات مثل “Kulturen im Kiez” و“Fixpunkt” و“Stiftung House of One” التي ساعدت في تنظيم الإفطار.
جماعة كنيسة الناصرة البروتستانتية في برلين متورطة أيضًا في هذا المشهد وفي ظل وجود الكثير من أموال المجتمع المدني ودافعي الضرائب، لم يكن من المفاجئ أن يتحدث ريملينجر عن رغبته في “إصدار بيان: ضد التعصب، وضد الإسلاموفوبيا، وضد التحول إلى اليمين، وضد الجدل حول إعادة الهجرة”.
عندما تصبح كنيسة قديمة مع صليبها المسيحي مسرحًا تسمع فيه الصلوات الإسلامية وهتافات “الله أكبر”، فإن الاستنتاج الوحيد الذي يمكن استخلاصه هو أن مجتمعًا تخلى عن نفسه يتجمع هنا؛ التي لم تعد تعرف ما الذي تمثله وأين تكمن جذورها؛ التي تنكر تراثها الثقافي.
فإن الإفطار الجماعي امام وفي ساحة الكنايسة ليس مجرد أسلمة، بل هو استعباد: وهي عملية تسمح فيها المجتمعات لنفسها بالإذلال وخيانة قيمها، ولكنها ـ وهذا أمر بالغ الأهمية ومأساوي على حد سواء ـ تحدث طواعية.