نشرت جريدة “اكس اكسبريس” النمساوية اليومية على موقعها على الانترنت تحقيقا يوضح طريقة عمل الاسلام السياسي للتأثير على الفتيات المسلمات الصغيرات حيث كتبت أن مركز توثيق الإسلام السياسي (DPI) دأب على رصد كيفية تنظيم المؤثرين الإسلاميين في النمسا، وتواصلهم، وتكيفهم الاستراتيجي.
شرحت المديرة ليزا فيلهوفر انه يجب ان نفرق بين الإسلام السياسي والعقيدة الايمانية، حيث ان الاسلام السياسي يسعى للسلطة والهيمنة وحيث أن المشهد على الإنترنت، يوضح استهداف المؤثرين الإسلامييون، على وجه الخصوص، الفتيات الصغيرات بالتحديد.
لطالما كان مصطلح “الإسلام السياسي” موضع جدل كبير منذ تأسيس مركز توثيق الإسلام السياسي – ولكن بالنسبة لفيلهوفر، لم يتغير التعريف نفسه كثيرًا. حيث صرحت لـصحيفة MeinBezirk: “من خلال عملنا، رأينا أن التعريف الذي وُضع في البداية يوفر أساسًا منطقيًا تمامًا”.
باختصار، هي “أيديولوجية هيمنة تنتهك سيادة القانون والديمقراطية وحقوق الإنسان”. وتؤكد على أهمية التمييز بين الدين الاسلامي والتطرف في الدين الاسلامي: “الأمر لا يتعلق بدين الإسلام، بل بالمتطرفين الذين، انطلاقًا من قيم دينية، يحاولون ممارسة سياسات تقوض الديمقراطية وسيادة القانون”. وتؤكد أن التطرف الديني موجود أيضًا في ديانات أخرى. “لكنه في عالم الإسلام السياسي، أصبح أكثر وضوحًا في أوروبا والنمسا في السنوات الأخيرة. وهذا ينطبق بشكل خاص عندما يؤدي إلى التطرف أو في نهاية المطاف إلى هجمات إرهابية تُنفذ باسم الدين”.
يركز التقرير السنوي الحالي لإدارة شؤون الإعلام على أولويتين واضحتين: أولًا، عواقب هجوم حماس الإرهابي في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023، والحرب في غزة، وثانيًا، الديناميكيات الجديدة على الإنترنت. فيما يتعلق بالوضع في الشرق الأوسط، تقول: “لا ينظر المتطرفون على الإنترنت إلى وقف إطلاق النار الحالي على أنه سلام، بل مجرد استراحة.
ويبقى الهدف النهائي الصريح للمواقف المتطرفة: يجب أن ترحل إسرائيل”. ولإبقاء التوترات متصاعدة، تُجر صراعات أخرى إلى ساحة المعركة: “للحفاظ على هذا الجو المشحون عاطفيًا، نشهد حاليًا كيف يتم ربط صراعات أخرى – على سبيل المثال، في السودان – بصراع غزة”. لقد ساهم السابع من أكتوبر في “زيادة استقطاب التماسك الاجتماعي في أوروبا”. وخلصت إلى: “هناك حاجة إلى الكثير من العمل للعودة إلى روح التعايش”. “الإسلاميون المتأثرون بأسلوب الحياة” والمؤثرات: التبشير عبر الإنترنت يتجلى هذا التحول بشكل خاص في إدارة الإعلام في المجال الإلكتروني. توضح فيلهوفر: “بينما كان المؤثرون الذكور مهيمنين لفترة طويلة، نشهد الآن أن المؤثرات الإسلاميات أكثر نشاطًا بكثير.
إنهم يحاولون بوعي وقصد تحويل الفتيات والنساء الشابات إلى نسختهن الأصولية من الإسلام”. هؤلاء “الإسلاميون ذوو نمط الحياة” يعملون بشكل مختلف عن الدعاة التقليديين. “يكمن الاختلاف الجوهري في أن التطرف، على سبيل المثال، يحدث أسرع بكثير عبر الإنترنت من خلال مقاطع الفيديو والمنشورات وما شابهها. ولا داعي للخوض في النقاشات الفقهية الإسلامية.” بدلاً من ذلك، ينصب التركيز على معالجة الاحتياجات الأعمق. “بل يتعلق الأمر بمعالجة مواضيع تستند إلى احتياجات أعمق
– محتوى مشكوك فيه دينيًا، ولكنه بالغ التأثير.” يلعب العرض المرئي دورًا رئيسيًا: ثقافة الشباب تزدهر بالجماليات والصور، “أكثر بكثير مما يمكن أن يفعله واعظ سلفي.” يطرح فيلهوفر نفسه السؤال الكامن وراء كل هذا: “يبقى السؤال المحوري: هل يؤمن الشباب حقًا بهذا المحتوى، أم أنه مجرد وسيلة لتحقيق رغبات واحتياجات أعمق؟” يجب أن تبدأ الوقاية من هناك تحديدًا: “جوهر العمل الوقائي هو تحديد هذه الدوافع الكامنة ومعالجتها.” لماذا تجذب هذه الصورة للمرأة الفتيات؟ كيف يمكن أن يكون نموذجٌ أصوليٌّ جذابًا للنساء في أوروبا، على الرغم من أنه يأتي مع حقوق أقل؟
تشير فيلهوفر إلى الضغط الهائل على الشابات: المظهر، النجاح المهني، والأسرة – كل ذلك في آنٍ واحد. وتقول: “يقول لهن المؤثرون الإسلاميون: ‘لستِ مضطرة للخضوع لهذه القيود التي يفرضها عليكن الغرب’. إنهم يقدمون نموذجًا بديلًا بسيطًا يُفترض أن يُسعدكِ ويتجاهل كل ما هو سلبي”. لكنها تُحذر قائلةً: “مع ذلك، من الناحية اللاهوتية، غالبًا ما يكون هذا المحتوى غير مستقر للغاية”. المدارس، والرموز، والوقاية بدلًا من الشك الشامل وهناك مجال آخر يُبرز فيه الإسلام السياسي وجوده في المدارس. تقول فيلهوفر عن العمل مع المعلمين:
الأمر لا يتعلق بالدين الإسلامي ولكن بالأسلمة – أي بمن يحاولون إساءة استخدام الدين لأغراضه السياسية”. ويعاني المجتمع نفسه من هذا: “من المهم إدراك أن المجتمع نفسه يعاني أيضاً من مشاكل بسبب احتكاكه بالإسلاميين. وغالباً ما يعرف المسلمون جيداً مع من يتعاملون”.